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麒麟街说念地处南京东郊，历史悠久，遗存丰富。本文以古籍文件纪录为中心，消除金石史料与方志纪录，对麒麟街说念的历史地舆、庙宇沿革、碑刻文件、名东说念主墓葬等问题进行系统考述。讨论发现：本业寺碑是麒麟街说念现有最早的石刻文件，纪录了该寺从梁天监九年（510年）至南唐保大五年（947年）、乾德五年（967年）的兴废历程，其特殊的编年方式反馈了南唐“外臣内王”的政事生态；碑文中多处异体字为书道史讨论提供了特殊素材。麒麟铺南朝陵墓石刻当作世界要点文物保护单元，其神说念石刻与“麒麟”地名胜仗相关。半山寺与王安石家眷墓葬的变迁，折射出历史东说念主物身后评价与遗迹存毁的复杂关系。本文旨在通过对这些历史碎屑的多维解读，勾画麒麟街说念的历史文脉，为场合文史讨论提供参考。

要害词：麒麟街说念；本业寺碑；半山寺；王安石墓；南朝石刻

一、媒介：麒麟历史文件的整理价值

江宁区麒麟街说念，位于钟山东麓，青龙山西侧，自古为南京东郊要冲。明初建都金陵，置外郭城门十八，麒麟门为其一，镇因门而得名，沿称至今。本日麒麟街说念虽为新设行政建制，然其地历史可上溯至六朝。秦置江乘县，此地属焉；历南朝、隋唐、宋元，或属江乘，或隶江宁、上元，文脉绵延不绝。

可是，通检历代方志，史料稀薄散见于金石题跋、文东说念主条记、寺不雅碑刻之中，如珠瓦全金，亟待缀辑。有鉴于此，本文以古籍文件纪录为中心，旁收博采，将波及南京市江宁区麒麟街说念的历史纪录加以整理考释。所据文件主要有以下几类：

一是金石题跋类，如清代严不雅《江宁金石记》、清代《佩文斋字画谱》等对本业寺碑的著录验证，保留了该碑的全文及那时保存景况的特殊记录。

二是方志地舆类，如《至正金陵新志》《南畿志》《乾隆江南通志》等，纪录了麒麟铺南朝石刻、半山寺、王安石墓等蹙迫历史遗存的位置沿革。

三是文东说念主条记类，如明代胡广《游阳山记》、明代周晖《金陵琐事》等，以亲历者视角记录了本业寺、经幢等古迹在明清时代的景况。

四是近东说念主著作类，如民国杨复明《南京古物保存所古物施展书》对宋嘉定经幢的记录，以及现代王氏后裔对王安石墓迁葬问题的沟通，为讨论历史遗迹的近代变迁提供了印迹。

这些文件互相印证，相互补充，为咱们规复麒麟街说念的历史面庞提供了可能。本文的整理讨论，既是对场合文史的一次系统梳理，也生机为后续讨论提供基础性参考。

二、本业寺碑讨论：麒麟现有最早的石刻文件

（一）碑刻基本信息

麒麟街说念境内现有最早的碑刻文件，当属南唐乾德五年（967）所立《本业寺碑》。该碑原在上元县麒麟门外谢塘村（今麒麟街说念辖区），由僧东说念主契抚撰文，任德筠书写。碑文为正书，乾德五年龄次丁卯七月十九日建。据《江宁金石记》纪录，严不雅曾得友东说念主严子进所赠拓本，并对碑文进行了淡雅验证。

此碑现已不存，所幸拓本犹在。据南京市江宁区政协网站良友，该碑拓本今存国度藏书楼，高98厘米，宽60厘米。这一尺寸信息为讨论五代碑刻形制提供了什物依据。

对于碑文的完整记录，以清代严不雅《江宁金石记》最为详确。该书卷三全文收录碑文，并附验证，是后世讨论该碑的主要依据，可资参校。附录全文如下：

五代任德筠本业寺碑，右僧契抚撰，东山任德筠书，乃南唐乾德五年所立者。按记言天鉴九年，僧净玉舍宅为寺，保太五年，宣义、开宁两乡东说念主周俊、周禓等请开善僧令安修之。碑乃为安而立者。予尝记志言谢灵运谢惠连墓近本业寺，地名谢塘，屡欲游之。甲寅同友东说念主自栖霞至寺，初学，石径甚幽，而殿正与钟陵之阴相对。寺后乱石蹲踞如万羊，问太监，以谢墓不知所在，作诗吊之以还。今追思之，都忘其风景。惟碑内言东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹萧帝之踪者，髣髴其形胜尔。丁巳五月十八日志。苍润轩碑跋。

（二）碑文校录与句读

《本业寺碑》碑文保存基本竣工，虽经千余年风雨剥蚀，内容仍可通读。今据《江苏省通志稿金石志》所录全文，参校他本，再行校录句读如下：

唐本业寺之记

夫以星池布彩，扶列宿于元穹；鹤树收光，运真风于像教。远则摩腾入汉，近乃达磨来梁。传三乘一性之宗，古今恒尔；指见智无生之忍，东说念主我自除。是以佛照章住，法假东说念主宏。说念本无心，即心悟说念；未证斯理，体解如然。

喧寂之居，故非所碍。依王水土，事佛瓶盂。设戒防身，藏名远恶。克修三业，不啻六尘；禀奉四仪，方归八正。

其本业寺者，梁天鉴九年，有释净玉舍宅为寺。累代废兴，石像既存，乡东说念主崇信。凡经亢潦，众聚祈求，唯奉圆而事家，实遵尧而慕舜。其民戚戚，其化堂堂。

既偶主上垂衣，寰中举首。江山秀实，日蟾光轮。远近奔趋，车书辐凑。三教皆兴于圣代，一乘别纪于明朝。非频婆王而再出怎样，非须达多而新生弗可。

于保大五年，有上元县近寺盛大檀信，宣义、开宁两乡周俊、周裼等云集园奏，请开善寺僧令安归寺，整葺焚修。蒙先元宗皇帝御批，奉善事使皆王旨，承省司给牒，重赐开基，再修此寺。江月千里而犹出，塞雁去而还来。唯酬帝祚之休，永感乘时之德。

此后募集四方檀信，共创伽蓝。绀殿光鲜，晨夜之香灯馥郁；青龙迂曲，寒暄之苍翠联环。

寺主安上东说念主，俗姓吴，当闽东说念主事。开善落发，顺义六年武皇戒品。习筵经论，罢好虚闲。拟易高踪，应来众请。徇居名迹，独质劬劳。执火拾薪，犹希弟子。有上足门东说念主说念新、说念升、说念通、说念暹、说念圆等，相次落发，口承旨训，如子奉亲。及至经业该通，升元受具。甘雨之香坛灌顶，如来之戒制抓心。戴日衔息，擎山捧国。师资之义，恭效无疲；侍膳之心，永恒曷已。

次教他造得正堂、厨库。其有廊屋、僧堂，必取圆就。良时已偶，星宇重兴。东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹箫帝之踪。几百年而钟梵泠音，流传佛事；一千载之龙图阐化，精深皇恩。愿戈鋋无诛讨之心，愿稼穑有丰登之序。九功乐业，三界同安。长开十善之门，共续五天之教。金言可显，磐石恒坚。名籍有图，遗踪莫朽。年移事往，纪德难胜；继踵宏扬，刻镌铭石记得。

碑末刻：钟郭刊字。

此碑书道端整，文辞典雅，虽为释子所撰，而骈俪奥妙，用典贴切，足见五代时代金陵空门文风之盛。

（三）碑文所见的庙宇沿革

据碑文纪录，本业寺始建于梁天监九年（510年）。按《南朝寺考》卷四引《金陵梵刹志》：“本业寺，在蒋山里，梁天监九年净玉造。”蒋山即钟山，蒋山里当在钟山东麓，今麒麟街说念境内。

碑称“天鉴九年”，严不雅《江宁金石记》指出：“其书梁天监为鉴……皆它碑所未有。”天监为梁武帝年号（502—519），“鉴”当是“监”的异体字或笔误。梁武帝萧衍崇信释教，在位时候广建梵刹，本业寺之建正逢其时。

庙宇建成后，“累代废兴，石像既存，乡东说念主崇信”，虽历经兴废，但寺中石佛得以保存，成为乡民信仰的中心。碑文称“凡经亢潦，众聚祈求”，可见本业寺在当地具有蹙迫的宗教功能。

南唐保大五年（947），距梁代建寺已四百余年。时值上元县宣义、开宁两家信众周俊、周裼等联名上奏，银河游戏在线娱乐中国官网苦求朝廷批准开善寺僧东说念主令安主抓本业寺的成立责任。此事获取元宗皇帝李璟的御批，并由善事使皆王（按即李景遂）颁旨，再由省司发给负责牒文，“重赐开基，再修此寺”。

开善寺即钟山灵谷寺前身，原为梁武帝为高僧宝志所建，是金陵名刹。由开善寺僧东说念主来主抓本业寺成立，体现了那时释教庙宇之间的法脉连系。

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碑文撰写者契抚、书丹者任德筠，生平省略。从碑文内容看，此碑是为顾忌寺主安上东说念主极度弟子说念新、说念升等东说念主重修庙宇之功而立。安上东说念主俗姓吴，福建东说念主，于开善寺落发，顺义六年（926）受戒，升元年间（937—943）受具足戒，在本业寺住抓时候，“执火拾薪”“独质劬劳”，是一位身膂力行的实干型僧侣。

（四）“唐乾德五年”编年的政事意涵

此碑最引东说念主疑望之处，在于其编年方式：“唐乾德五年龄次丁卯七月十九日建”。

乾德是宋太祖赵匡胤的年号（963—968），乾德五年当北宋开国的第八年。而此时南唐后主李煜即位已七年，南唐对北宋称臣，使用北宋年号本在理由之中。可是，碑文却在宋朝年号之上冠以“唐”字，称“唐乾德五年”，这一特殊的编年方式，激发了历代学者的商榷。

严不雅在《江宁金石记》中对此有精湛分析：“乾德，宋号也；丁卯，宋受周禅之八年，南唐后主继元宗之七年也。此时虽臣于华夏，在国犹用王者之礼，故于宋号之上加以唐字。”严不雅指出，南唐口头上对华夏称臣，但在国内仍保抓皇帝的礼节轨制，因此在宋朝年号前加上本国国号，以示独无意位。

这一表象有其历史配景。据碑文所附验证引《南唐书》纪录，交泰元年（958）春，后周部队陈兵江口，南唐元宗李璟怕惧其南渡，顶住陈觉奉表进贡，苦求成为后周的附属国，去帝号改称国主，烧毁交泰年号改用后周显德年号，“凡皇帝仪制皆从降损”。此后南唐在口头上臣服于华夏王朝，但国内轨制仍多保留。至后主李煜时代，更是“酷信浮图，退朝与后服袈裟，诵佛号，拜跪至兄弟成赘”，无心政事，最终为宋所灭。

碑文撰写者对这种表里有别的政事生态心知肚明，故在宋朝年号前冠以“唐”字，既安妥对外称臣的现实，又保留了南唐的国体尊荣。正如严不雅所论，“然亦僧徒之谬矣”——这句话略带揶揄，却也说念出了那时僧东说念主对政事现实的活泼解决。

（五）碑文异体字的书道史价值

《本业寺碑》在翰墨书写上也颇具特质，保留了无数异体字和俗写字，为讨论五代翰墨演变提供了特殊样本。

严不雅在《江宁金石记》中淡雅列举了这些特殊写法：“碑中以‘烈’作‘列’，‘辐’作‘��’，‘再’作‘爯’，‘蒋’作‘䉃’，‘萧帝’作‘箫帝’，‘寒暄’作‘寒喧’，‘导’《广韵》音碍，释典云无㝵也。‘圀’《集韵》音国，武后制。‘伫’音胥，出汉桐柏庙碑。‘阙’作‘阇’，‘恩’作‘息’，皆他碑所未见。”

这些异体字简易可分为几类：

一为偏旁改易，如“蒋”作“䉃”（草头改竹头），“萧”作“箫”（草头改竹头），反馈了那时民间书写的爽快性。

二为同音假借，如“寒暄”作“寒喧”，暄、喧音同形近，易相耻辱。

三为古字遗存，如“再”作“爯”，乃先秦古文的写法，施展五代时代仍有沿用古体字的表象。

四为武周新字，如“圀”为武则天所创“国”字，在五代碑刻中偶有出现，披露武周改制对后世仍有影响。

五为释典专用字，如“导”作“㝵”，见于佛经，音同“碍”，义为抑止。碑文“故非所㝵”即“故非所碍”，意为喧寂之境本无抑止。

这些异体字的无数出现，世界杯压球官网一方面施展五代时代翰墨使用尚未全都设施，另一方面也反馈了僧侣阶级在书写推行中对传统翰墨的解放解决。书道史讨论者可借此窥见五代楷书在民间的推行面庞，具有蹙迫的翰墨学价值。

三、麒麟地名与南朝石刻

（一）麒麟地名的由来

麒麟街说念之名，源于明初所置麒麟门。而麒麟门之得名，则与境内南朝陵墓石刻胜仗相关。

据《江宁府志》纪录，麒麟铺有南朝宋武帝刘裕初宁陵石刻，陵前有石麒麟一双，因认为地名。现代场合史料也明确纪录：“地处南京东郊的古镇麒麟，因境内存有南朝宋武帝刘裕的‘初宁陵石刻’麒麟一双而得名。”这一说法已为学界精深继承。

明初建都南京，修筑外郭城墙，辟城门十六（后增至十八），麒麟门为其一。门因地近麒麟铺，遂以“麒麟”为名。此后，麒麟门渐渐发展为镇，至民国设麒麟镇，新中国树立后先后为麒麟乡、麒麟东说念主民公社，2006年消除建制，2010年复置麒麟街说念。称呼虽经变迁，“麒麟”二字永恒未改，足见这一地名文化的影响之深。

（二）初宁陵石刻的历史与近况

初宁陵为南朝宋开国皇帝刘裕（363—422）的陵园，位至今麒麟街说念麒麟铺社区。刘裕诞生寒门，以战功起家，最终代晋建宋，首创南朝历史。永初三年（422）驾崩，葬初宁陵。

据《建康实录》卷十一载：“武帝讳裕，字德舆，小字寄奴……永初三年五月癸亥崩于西殿，七月己酉葬初宁陵，在县东北二十里。”唐许嵩自注：“陵今在钟山东北，有神说念石刻。”

陵前石刻现有二件：东为麒麟，西为天禄。麒麟双角，天禄单角，均以整块巨石雕成，身形雄浑，雕工深湛，代表了南朝陵墓石刻艺术的最高水平。现为世界要点文物保护单元。

明代学者对初宁陵石刻已有著录。顾起元《客座赘语》卷五“古碑刻”条载：“宋武帝初宁陵，在麒麟门外，有麒麟二，石兽二，皆奇古。”这一描写与本日所见吻合。

（三）“石文化”传统的历史头绪

麒麟街说念不仅有初宁陵石刻，其境内的“石文化”传统源源而来。现代媒体报说念称：“麒麟因石得名、因石而聚、因石而兴，‘石文化’已渗透地区的肌理和血脉中。”

这一传统治先体刻下地舆环境上。麒麟街说念地处丘陵山区，境内多山，青龙山、灵山、虎山、桂山等绵延转机。山体多石，为石刻工艺提供了丰富的石材资源。

其次是石刻本事的传承。麒麟街说念窦村一带，自古以石雕工艺知名，民间石刻艺东说念主世代相传，至今仍有“窦村古戏台”等明清石构建筑保存。现代麒麟街说念效能打造“石尚麒麟”文化品牌，依托“石地名”“石歌舞”“石非遗”等阵势，推动传统文化与现代建设“同频共振”。

再次是文件纪录的印证。明代胡广《游阳山记》纪录，永乐三年（1405）为建孝陵碑，曾“斫石于都城东北之阳山”，即今麒麟街说念境内。阳山（今称阳山碑材）所产石材，质优色黝，“长十四丈有奇，阔不足父老三分之一，厚丈二尺，色黝，泽如漆，无疵瑕”。这一纪录施展，麒麟街说念的石材在明代已被大限度设备，用于皇家工程。

从六朝陵墓石刻，到明代阳山碑材，再到现代窦村石雕本事，麒麟街说念的石文化传统绵延一千五百余年，组成了独到的地域文化景不雅。

四、本业寺的历代变迁

（一）宋嘉定经幢的发现

本业寺除《本业寺碑》外，尚有宋代经幢一件。民国杨复明《南京古物保存所古物施展书》载：“本业寺宋嘉定经幢。……此寺中宋嘉定八年经幢，计八面，二面刻陀罗尼经及树立年月字样，至三面刻佛……所得之住户农场中。盖已为礎磟矣。其树立经幢者为神泉乡新塘里华墅村秦……石高建初尺二尺三寸，周围四尺四寸。”

据此可知，至民国时代，寺中尚存南宋嘉定八年（1215年）所立经幢一座，八面柱体，上刻陀罗尼经及建幢年月。树立者为神泉乡新塘里华墅村秦姓东说念主士。此时经幢已残，部分流入住户农场，被用作礎石（柱础）或磟碡（耕具）。

这一纪录施展，本业寺在南宋时代仍有香火，且有信众捐资建幢，祝颂禳灾。经幢为八面石柱，高约70余厘米（建初尺二尺三寸，约合今73厘米），周长达140余厘米（四尺四寸，约合今140厘米），在那时当是一件颇为壮不雅的宗教石刻。

（二）明代文东说念主的游访记录

明代本业寺还是文东说念主游览之地。明周晖《金陵琐事》纪录了本业寺的好像：“晋本业寺在麒麟门外。唐许嵩《建康实录》如梁天监年建，言释净玉舍宅为寺，南唐保大间重修。有宋乾说念五年碑，为任德筠书。”此条将本业寺误作“晋”寺，建寺时代误作“宋乾说念五年”，但所记位置、沿革简易不误，可知明代本业寺尚存，且碑刻仍在。

明代胡广《游阳山记》则记录了永乐年间游黄历业寺的情景：“回至小村市，望见树林荫翳中一径，沿涧上，两旁皆松柏，有古寺，甚牢落，梁本业寺也，创于天监九年，五代时碑刻尚存。有古桂二株，其本枯朽，其旁枝复拱抱，又将枯矣，疑与寺同植者。从旁入一小轩，轩外多竹。其南有古井，汲以烹茶，味甘冽。”

这是对明代本业寺最为生动的纪录。文中描写了庙宇环境：地处偏僻，林木幽邃，有古松古柏夹说念；寺内五代碑刻尚存；古桂两株，骨干已枯，旁枝犹存，测度与庙宇同龄，当是千年古树；寺旁有井，水质甘冽。胡广一溜在此烹茶小憩，寻访谢灵运墓，虽未能觅得，却也留住了一段文学界佳话。

（三）清代以后的渐渐湮没

清代以后，本业寺渐渐颓唐湮没。严不雅《江宁金石记》成书于嘉庆九年（1804），纪录本业寺碑“石已中断，而文义犹连属可读”，施展那时碑石尚存，但已残损。

清末民国时代，寺宇渐废。“初学石径甚幽，而殿正与钟陵之阴相对。寺后乱石蹲踞如万羊”。至丁巳年（嘉庆二年，1797年）追记此事，已“都忘其风景”。可见此时庙宇虽存，但已在东说念主们回来中渐渐淡去。

民国初年，寺中宋代经幢被移作他用，流入农家。至现代，本业寺古迹已不能确考，仅存文件纪录和碑刻拓本，见证着这座千年古刹的沧桑变迁。

五、半山寺与王安石家眷墓葬考

（一）王安石舍宅为寺的经由

半山寺是南京历史上的名刹，原为北宋政事家、体裁家王安石的别业，位于钟山南麓。王安石晚年居此，元丰七年（1084）舍宅为寺，宋神宗赐额“报宁禅寺”，后东说念主习称半山寺。

据《临川先生文集》卷三载，王安石有《题半山寺壁二首》，其一云：“我行天即雨，我止雨还住。雨岂为我行，相遇与相遇。”其二云：“寒时暖处坐，热时凉处行。众生相似佛，佛即是众生。”诗中充满禅理，可见王安石晚年对梵学的贯串。

舍宅为寺的缘分，与王安石的家庭变故联系。据《唾玉集》纪录，王安石之子王雱早卒，安石“恍见其荷铁枷如重囚，乃舍宅为半山寺”。这一纪录虽近于演义家言，但也反馈了王安石晚年丧子之痛与宗教信仰之间的内在连系。

（二）半山寺与麒麟街说念的地舆关系

半山寺旧址在今南京中山门内，并不在麒麟街说念辖区内。可是，半山寺与麒麟街说念有着密切的地舆关联——王安石的墓葬，后迁至麒麟门外。

王安石身后葬于半山寺后。《乾隆江南通志》卷三十七载：“司空王安石墓，在上元县钟山半山寺后。弟秘阁校理安国、右丞安礼墓，并在江宁。”这施展王安石极度弟安国、安礼均葬于钟山一带。

明初建都南京，宫城建于城东，半山寺恰在主义界限内。据王氏后东说念主讨论，朱元璋扩建都城时，“王安石的坟场恰在‘芟平’之列。幸亏王氏后东说念主那时仍假寓在南京，于是就暗暗地把王安石的茔苑迁到了麒麟门外”。

这一说法虽乏正史依据，但在民间流传甚广。

（三）王氏家眷墓葬群的文件纪录

王安石家眷与麒麟街说念的关联，不啻墓葬一端。本业寺碑有“东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹箫帝之踪”之语，清代倪涛通过《六艺之一录》解读为“碑内言东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹萧帝之踪者，仿佛其形胜尔”。

“文园”指汉代梁孝王的兔园，此处借指东宫。碑文意谓本业寺东接太子宫苑，西连钟山（蒋峤），南对萧梁帝踪。这一地舆描写，正好勾画出麒麟街说念与六朝、南唐历史文化的关系。

又《南畿志》卷五载：“南北朝谢灵运墓，在蒋山里。”蒋山里即钟山东麓，今麒麟街说念境内。谢灵运为南朝著名诗东说念主，其墓在本业寺隔壁，历代文东说念主多有寻访。胡广《游阳山记》称：“地志载，谢灵运墓在寺近。叩僧，不知其处。”杨慎曾经与友东说念主至本业寺寻访谢墓，“问太监，以谢墓不知所在，作诗吊之以还”。

这一系列纪录施展，麒麟街说念境内自六朝以来等于蹙迫的墓葬区，谢灵运、王安石等历史名东说念主均葬于此地，酿成了丰富的名东说念主墓葬文化。

六、结语

通过对麒麟街说念历史文件的系统梳理，咱们不错得出以下几点意识：

第一，麒麟街说念固然建置较晚，但辖区历史源源而来。从南朝初宁陵石刻，到梁代本业寺创建，再到南唐重修立碑、宋代建经幢、明清文东说念主游访，历史头绪了了可寻。文件纪录与什物遗存互相印证，共同组成了麒麟街说念的历史文脉。

第二，本业寺碑是麒麟街说念现有最早的石刻文件，具有蹙迫的史料价值。碑文淡雅纪录了庙宇从梁至南唐四百余年的兴废历程，反馈了南唐时代释教发展的景况；“唐乾德五年”的特殊编年方式，为讨论五代十国的政事生态提供了生动例证；碑中无数异体字，是讨论五代翰墨演变的第一手良友。

第三，麒麟街说念与王安石家眷的关联值得醉心。固然半山寺旧址不在辖区，但王安石墓迁至麒麟门外，民间文件多有纪录。这一问题尚需进一步考古看望证据，但不失为麒麟文史讨论的一个蹙迫课题。

第四，麒麟街说念的“石文化”传统绵延千年。从六朝陵墓石刻、南朝谢灵运墓、梁代本业寺碑、宋代经幢、明代阳山碑材，到现代窦村石刻本事，石文化已融入麒麟的历史血脉。现代麒麟街说念打造“石尚麒麟”文化品牌，恰是对这一传统的有劲承袭。

“地僻东说念主稀存古碑”，严不雅曩昔以此形容本业寺的僻静清幽。本日麒麟街说念已非昔日僻壤，而是南京东部蹙迫的科技立异高地。在现代化建设的进度中，怎样保护好、传承好这些特殊的历史文化遗产，让“石麟旧地”的文脉永续流传，是值得深想的问题。本文对麒麟历史文件的整理讨论，但愿能为这一责任提供几许参考，也期待更多学者边幅麒麟，发掘这片地盘上更深层的历史文化内涵。

参考文件:

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杨复明：《南京古物保存所古物施展书》，民国间铅印本；

胡广：《游阳山记》，载《胡文穆公集》；

周晖：《金陵琐事》，明万历三十八年刻本；

《乾隆江南通志》卷三十七，清乾隆二年刻本；

《南畿志》卷五，明嘉靖刻本；

王安石：《临川先生文集》卷三，四部丛刊本；

《至正金陵新志》卷十二，元至正四年刻本；

百度百科“麒麟街说念”词条 ；

新华报业网：《你好，这里是江苏！｜麒麟：因石得名，因石而兴》；

江宁区政协网站：《江宁历代碑刻精选之八》；

麒麟街说念政务做事网辖区简介；

《永乐大典》卷之一万一百三十五【二纸】“史”，（明） 解缙 纂；

《金陵梵刹志》卷十三，（明）葛寅亮撰，二十五年金山江天寺影印明万历三十五年南京僧录司刻天启；

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）